2008.03.21第一場論壇：公民社會中之大學與公益（八）陳健民教授主講
最後一個部分，是civility（公民素養），大學很重要的一個任務就是要培養公民的美德。公民社會有兩個很重要的理念，一個理念是一種談個體權利、自由的理念，也就是西方的自由主義；另外一個很重要的理念是參與，這是受到西方republicanism（共和主義）的影響。權利與參與是兩個非常重要的理念，芝加哥大學的一個社會學家Edward Shils這樣說，他覺得在這兩個理念以上，有公民社會的美德。他把公民美德分兩個層次，一個是個人修養personal manners。這個層次很重要，因為在社會裡每個人有修養的話，就影響到我們在公民社會裡頭怎麼跟其他人相處，怎麼處理問題，因此有沒有風度是非常重要的。我還記得John Hopkins的一個civility project，就提出許多公民守則。其實公民守則有很多部分我覺得挺重要，特別在大陸很重要，大陸排隊經常有人插隊，令人討厭。Civility 的計畫人就談到這點，為什麼有人在我們前面插隊的時候我們特別不開心？有一個原因是插隊的人浪費我的時間，讓我要排更久，這是很明顯的，不過這不是最重要的。最重要的讓人不開心的原因是，被插隊的那種感覺好像他把我看成透明的，好像我不存在這個世界，你插隊進來，那我算什麼。這是把人的存在否決，這是對人的一種衝擊，這樣就跑到我前面去，那我還有價值嗎？插隊給人這麼大的衝擊就是因為不尊重他人，這也影響到內心很多掙扎，例如我應該做反應嗎？他插隊，我做反應可能會打起來，但我不願意有衝突。可是我不做反應的話，我是什麼樣的人？好像一點guts都沒有，一點勇氣都沒有，這麼懦弱。竟然插隊影響到的是「我是誰」，這麼多的思考在內心裡沸揚。所以當一個人沒有公民美德的時後，就會引發很多內心的矛盾。所以哈伯瑪斯覺得公民社會裡需要有公民美德，而大學要培養這樣的修養。
但是，哈伯瑪斯認為在公民社會裡，更重要的不是這個層次，個人修養很重要，但不是最重要的。他說最重要的是一種政治上的寬容， Tolerance是最重要的，特別是政治上的寬容。什麼是政治上的寬容？有句話講的挺好的，就是說「我反對你講的話，我反對你的意見，可是我會用生命去保護你說話的權利。」這就是寬容最高的表現。就是說雖然我可以跟你完全不同意見，可是當你說話的權利受到侵犯的時候，我會用生命來保護你講話的權利。為什麼我們需要這樣的寬容，因為公民社會就是一個多元開放的領域，在這個領域裡頭有不同宗教的團體並存，不能說因為彼此信仰不同，我看見你的宗教權利被政府侵犯的時候，我就不吭聲，下次可能就是我的宗教受害了。所以我一定要保護你的宗教權利，即使我完全不同意你的宗教，我也要這麼做。我們在公民社會裡頭有不同的團體，他們的利益不同，有不同的文化，團體間可能有衝突，那麼有這些多元衝突的環境下，我們一定要有寬容的精神，才能夠發展一種對話，慢慢解決這些共同的問題。這種寬容的精神，哈伯瑪斯覺得是最重要的。
這麼重要的寬容精神，其實與我們大學非常相關。怎麼樣培養這種寬容精神，其中一個方法，就是我們大學有一種教育叫Liberal Art Education我們香港翻譯作博雅教育，我覺得這個翻譯是挺好的，「博」就是說他不是很專的，我們要廣博一點的知識，而且是文雅的。「博雅教育」，就是我們談個人的修養，談的是要更寬闊一點的知識資訊，有時我們叫通識教育。現在教育很重要是培養批判的能力，讓人有一個critical mind，批判性的能力不單是要批判人家的意見，真正的批判能力就是對自己也要批判，真正的批判能力就是自我反省的能力，覺得我自己也不是絕對的，我自己也有問題，我的意見也不是絕對的，應該聽聽別人的意見。所以批判能力不只是對人家的批判，而且也包括對自我的批判。有了這個批判能力之後，我們知道沒有絕對的，很多事都不能簡單的認定是絕對的，那個時候我們會比較寬容一點，懂得去對話，慢慢與他人形成共識。所以博雅教育對於推動寬容精神，對整個公民社會發展是非常重要的。
Liberal Art Education在美國也非常重要，早期美國學校是訓練教會的工作人員，譬如耶魯，哈佛等名校，當時都是為了要訓練教會裡頭的牧師。Univeristy of Virginia當時的President 是Jefferson，從蘇格蘭找一批學者進去教學。蘇格蘭當時有啟蒙運動（the Enlightenment in Scotland），許多知名學者像Adam Smith、David Hume、Adam Ferguson等，在那邊影響很大，這批學者後來跑去英國倫敦當學者，所以也影響到那裡的Liberal Art Education。另外，在德國University Berlin也是很重要的基地。我們中文大學也是非常看重Liberal Art Education，但也出現很多的問題。我舉個例子，我們的大學教育現在從四年制改成三年制，這很不好，把四年壓縮成三年，教學就非常功利，覺得縮短時間就能夠讓學生早一點完成訓練開始就業，這違反博雅教育的精神，所以學者吵起來，對香港政府非常不滿。所以以後幾年我們會重新改正，改回四年制，重新回到博雅教育的傳統。現在我們還在推博雅教育，學生畢業大約要有一百個學分，大概有六十個學分要本科的專業課程，通識教育大概佔了二十個學分左右，比例大概是這樣，要求學生學一些課程是超越原本的專業的，可能是有關藝術的欣賞、公民社會、全球化等這類問題。
大學要培養公民美德，要看大學有沒有自由的學風、跨學科的視野，還有學校整個氛圍，有沒有這種寧靜自由的氛圍，以及促進對話的空間等。我們非常期待法鼓山把學校建立起來之後，能有這樣的氛圍。如果大學要提供空間讓公民社會組織起來，就要看大學有沒有公信力、自由的氛圍，以及社會參與精神。大學教研如果能影響公民社會發展，那要靠大學的理念、研究的方向，與教研的素質。如果大學要作社會創新的基地，就要看大學領導的遠見、社會關懷、與寬容精神。大學要建立成一個公共領域、對話場域，就要看大學能不能保持政治中立，而且要保護教授的言論自由。大學要培養公民美德，就要看大學有沒有自由的學風、跨學科視野，以及寧靜致遠的氛圍。
總結來講，自由學風、社會關懷、寬容精神是非常重要的。我覺得當前的大學面臨非常大的挑戰。現在的大學越來越慢慢變成一個職業訓練場所，越來越看重職業訓練的部份。有時我覺得很可怕，一個人在人生裡，我們有非常多的角色；作一個工作人員，賺錢是我們其中一個角色，我們是律師、老師等等，這是我們其中一個角色，我還有很多其他的角色，我是人家的孩子、我是人家的丈夫、我是人家的爸爸等等。我是一個公民，我可能是一個佛教徒等等。我還是一個全球地球村的公民，我對大自然有責任，我有很多很多不同身份，我們每個人數起來，至少有一兩個，也許一二十個的身份，你的性別也是一個身份。為什麼我們教育裡，我們集中資源訓練我們的職業身份，而不覺得要花錢訓練去做一個好情人、好爸爸、好媽媽、好公民，好的大自然宇宙裡的一份子。我們把大學的目標侷限在工作的身份裡，這個是很可怕的，可是我們大學發展過程就是這樣。我們現在的學科發展越來越專精，我們對排名也越來越緊張，看重老師出版文章，出版文章是很重要的，可是只單單看這類非常量化的。現在比較重視的是專門的論文發表，但也要看重人文素質的培養。Harry Lewis寫了一本書，叫”Excellence without a Soul”，談現在的大學「卓越卻沒有靈魂」。我們現在的大學就是追求卓越，可是我們都沒有靈魂。他書裡面說為什麼沒有靈魂，就是現在大學已經忘了我們要培養年輕人，要對他的人生、對公民社會要承擔，我們現在的大學都沒有這樣的承擔。大學的發展，不但對大學自己有負面影響，對整個公民社會，也有負面影響。希望我們都能夠建立一個大學，不單是卓越，還是要有靈魂。謝謝。（完）
